非十二子篇第六

当今这个世代，修饰邪说，文说奸言，用来扰乱天下，诡诈、迂曲、险怪、琐碎、使天下昏昏迷迷地不知道是非、治乱之所在的，是有这种人的。

纵情任性，放荡骄矜，行同禽兽，并不足以符合典法、明通政治；然而他们作起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众：它器、魏牟就是这一类的人物。

违反本性，陷入邪道，脱离世俗，苟苟且且，以为标奇立异可以高人一等，不足以协和大众，申明大义；然而他们做起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众：陈仲、史绍就是这一类的人物。

不懂得统一天下、建设国家的轻重，只知道崇尚功利，注重节俭，而且抹杀上下、尊卑的级别，这就不足以表现差异、区别君臣；然而他们做起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众：墨翟、宋研就是这一类的人物。

崇尚法制，而无所取法；不遵循古人，而喜欢自作聪明；在上就取信于君王，在下就取从于世俗；把每天的言论、做为法典，回头审察一下，却是脱离实际，而无所归依，不可以用来经理国家、确定名分；然而他们做起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众：慎到、田骈就是这一类人物。

不效法先王，不遵从礼义，而喜好攻治邪说，玩弄奇辞，过分地观察事物，而不顺情理；饰辞功辩，而不能实用；事务繁多，而功效微少，不可以做为治国纲领；然而他们做起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众：惠施、邓析就是这一类人物。

粗略地效法先王，可是并不懂得先王学统；悠悠得意地自以为雄才大志，见闻博杂；依据往古旧制，创造新异学说，叫作五行；实在邪僻违理，而不合法典；幽隐难明，而没有说辞；闭塞不通，而没有解释。却花言巧语，毕恭毕敬地说：“这真正是先君子的言论啊！”子思在前面倡导，孟轲在后面应和。世俗上愚蒙的儒的儒者，都吵吵嚷嚷地不知道他们错误的所在，于是就接受过来，向后徒传授，以为仲尼、子弓就是由于这个而见重于后世的。这就是子思、孟子的罪过了。

至于，总揽方术策略，齐同言论行为，统一大纲纲目，因而会合天下的英杰，并且告知以天下大道。教导以天下至理，在堂室之内，床席之上，浩繁的圣王典章在具备，蓬勃的平世习俗在兴起；以上六种学说是不能被采纳的，那十二位学者是不能够被接近的；虽然他们贫无立锥之地，可是王公们都不能和他们争名；虽然站在一个大夫的地位，可是一个君主不能单独地储养他，一个国家不能单独地容纳他；诸候们都赐给他以盛大的名誉。没有不愿意起用他做为臣辅的；这是圣人中没有得到权威的人，仲尼、子弓就是这样的人。统一天下，裁成万物，长养人民，兼利天下，凡是四通八达的国度，没有不顺从他的学说的；以上那六种学说立即消灭，那十二位学者改邪归正；他们是圣人，而且掌握威权，大舜、大禹就是这样的人。那么，现在的仁人，将要以什么为当务之急呢?在上说，就得效法大舜、大禹的制度；在下说，就得效法仲尼、子弓的道术，务求达到息灭那十二位学者的学说。如此，那就天下的祸患得以消除，仁人的事业得以成就，圣王的政绩得以彰著了。

信从可情的，是信实；怀疑可疑的，也是信实。尊贵贤人，是仁爱；鄙贱不贤，也是仁爱。说话恰当，是明智；静默洽当，也是明智。所以，懂得静默，就如同懂得说话一样，说话多，而善良，便是圣人；说话少，而正气，便是君子；说话多，而流于邪僻，虽然明辩，也是小人。

所以，动用力气，而不合于人民的要求，就叫奸邪的事务；动用智慧，而不效法先王的法制，就叫做奸邪的心意；能说会道，嘴尖舌快，而不顺从礼义，就叫做奸邪的言说。这三种奸邪，是圣人所禁止的。