乐论篇第二十

音乐，就是娱乐，这是人类情感所必不可免的事物。所以，人不能够没有娱乐。娱乐，就必然要抒发在声音上，表现在动静中，因而人道中的声音、动静、天性与行为的变化，都概括到了。所以，人不能够不娱乐，娱乐，就不能没有表象；表象，而不遵循规律，就不能不发生紊乱。先王由于憎恶这种紊乱，所以就制作出雅、颂的声音，来引导人民，使它的声音做到娱乐而不淫邪，使它的节文做到明晰而不窒塞，使它的曲直、繁简、刚柔、节奏足以感动人的善心，使那些污邪之气无从得到接触。这便是先王创立音乐的方向。可是墨子就非难它。这是怎么一回事呢?

所以，音乐在宗庙之中，君臣、上下共同听取它，就没有不协和于恭敬的；在家门之中，父子、兄弟共同听取它，就没有不协和于亲爱的；在乡里族长之中，长年、少年共同听取它，就没有不协和于温顺的。所以，音乐，是审度齐一、而稳定协和的，是比类事物、而文饰节制的，是集体演奏、而成为文采的；它足以统率一道，足以治理万变。这便是先王创立音乐的道术。可是墨子就非难它。这是怎么一回事呢?

所以，人们听到那雅颂的声音，因而意志就得到开阔；拿起那盾斧，练习它的俯仰、屈伸的动作，因而体容就得到端庄；动作在它的位置上，符合它的节奏，因而行列就得到整伤，进退得到适中。所以，音乐，对外国是所以申张讨伐的，在朝廷是所以表彰揖让的；讨伐、揖让，它的意义是一样的。对外国用它来进行讨伐，天下就没有不听从的；在朝廷用它来进行揖让，天下就没有不服从的。所以，音乐，是天下大的齐同，是中和的纲领，是人类情感必不可免的事物。这便是先王创立音乐的道术。可是墨子就非难它。这是怎么一回事呢?

况且，音乐，是先王用它来文饰喜悦的；军旅、斧钺，是先王用它来文饰愤怒的；先王的喜悦、愤怒，都藉此得到齐同。所以，喜悦了，天下就附和他；愤怒了，天下就畏惧他。先王之道，礼乐正是其中最隆重的事物。可是墨子就非难它。所以说：墨子对于道术，就如同瞎子对待颜色的黑白一样，就如同聋子对待声音的清浊一样，就如同想着往楚国去而向北方追求一样。

本来，音乐的印入人心是非常深刻的，它的感化人心是非常神速的，所以先王谨谨慎慎地为它铺张文采。音乐中正稳平，人民就协和而不流放；音乐严肃端庄，人民就齐同而不紊乱。人民和协、齐同，就兵力强盛，城防巩固，敌人就不敢来触犯。这样，百姓就没有不安于自己的居处、喜悦自己的家乡、以至满意自己的主上的。然后，国家的名声从此显著，国家的光辉从此盛大。四海人民没有不愿意得到这样的君上的。这便是王者的开端。音乐妖冶而险恶，人民就陷于邪慢、鄙贱。邪慢了，就发生紊乱；鄙贱了，就发生争夺。紊乱、争夺，国家就兵力衰弱，城防破坏，敌国就会来危害。这样，百姓就不能安于自己的居处，就不能喜悦自己的家乡，就不能满意自己的主上。所以，礼乐废弛而邪音兴起的国家’，这是危弱、侮辱的根源。所以，先王贵重礼乐，而鄙贱邪音。

在乐官的序列方面，先王是这样说的；审察诗歌，禁止淫声，顺着时节加以修整，使番邦的邪音不敢混乱了雅乐，这便是太师的职责。

墨子说：“音乐，是圣王所非难的，可是儒者却举办它，这是一种错误。”君子以为实际上并不是这样。

音乐，是圣人所爱好的事物，而且是可以用它改善民心。它的感动人心，是异常深厚的；它的改善风俗，是异常容易的。所以，先王用礼乐来引导人民，因而人民得以和睦。

本来，人民如果只有爱好、憎恶的情感，而没有欢喜、怨怒的反应，就要发生紊乱。先玉厌恶这种紊乱，所以就修伤自己的行为，订正国家的音乐，因而天下就都顺从了。