天下公共的灾患，是被混乱所造成的。我们为什么不试探着追究追究这种混乱是谁给造成的呢?

墨子在大的的方面掌握了天下，在小的方面掌握了一国，他就忧心仲仲地吃坏的、穿坏的，只知道发愁，而非难音乐的效用；这样，人们就必然享受微薄；享受微薄，就不能够满足人们的欲望；不能够满足人们的欲望，有功的人就得不到应有的赏赐。墨子在大的方面掌握了天下，在小的方面掌握了一国，他将要减少用人，省略官职，上层实行劳动，和百姓的工作完全等齐；这样做，上层人就失去了威严；失去了威严，有罪的人就得不到应有的刑罚。赏赐行不通，贤人就不可能得到进用；刑罚行不通，坏人就不可能得到黜退。贤人得不到进用，坏人得不到翻退，那就有才能的和没有才能的不可能得到适宜的安置。这样，万物就要失掉时宜，事变就要失掉顺应；在上方，失掉了天时；在下方，失掉了地利；在中间，失掉了人和；天下人民，愁眉苦脸地就象被烧焦枯了的一般。墨子纵然教人民身穿粗布衣，腰束绳索，吃野菜，喝白水，怎么能够富足起来呢?既然已经伤害了国计民生的根本，穷竭了国计民生的源泉，因而就使天下陷于焦枯了！

所以，先王圣人就不是这样作。他们知道，作为人民主上的，’不讲求美善，不讲求华饰，就不足以统一人民；不讲求富裕，不讲求厚实，就不足以管辖下层；不讲求威权，不讲求强力，就不足以禁止粗暴、制裁凶悍；所以，就必须用撞大钟，敲大鼓，吹笙竿，弹琴瑟，来塞住他们的耳朵；必须用雕琢刻楼；服色华美，来塞住他们的眼睛；必须用肉食、细粮、五味这些芳香的食品，来塞住他们的嘴；然后集聚群众，设备官职，加重庆赏，严厉刑罚，藉以戒伤他们的心志；使天下所有的人民，都知道自己所愿望的都放在这上面，因而庆赏就得以施行了；都知道自己所畏惧的都放在这上面，因而刑罚就显示威严了。庆赏得以施行，刑罚显示威严，因而贤人就可以得到进用，坏人就可以得到黜退，有才能的和没有才能的就可以得到适宜的安置。这样，万物就能得其时宜，事变就能得其顺应；在上方，得到天时；在下方，得到地利；在中间，得到人和；因而人民的财物流畅得如同源泉一般，富裕得如同河海一般，高大得如同山丘一般。这天下还用得着忧虑不富足了吗?

所以，儒家的道术真正得以施行，天下就会康乐而富足，安佚而有功，人民都撞着钟、敲着鼓来附和。《诗经》说：“钟鼓协奏，管碧齐鸣，上天就降福广泛，看上就威严十足；吃得饱饱的，喝得醉醉的，大富大贵就都纷纷到来。”就是说的这种情形。

所以，墨家的道术真正得以施行，天下就祟尚节俭，而越来越贫穷；非难争夺，而争夺天天出现；人们累个臭死，而越是得不到成绩；愁眉苦脸地非难乐歌，而人民天天不得和乐。《诗经》说：“上天正在降下灾难，国家丧乱无比；人民没有好的表现，怎么会不惩罚他们呢?”就是说的这神情形。

垂示政事，长养人民，怜爱他们，温存他们；冬天就为他们准备浆粥，夏天就为他们准备瓜果麦饭，用这个来盗取一点点名誉，这是一种偷盗的道术；这可以短时间得到奸民的一点点称誉，然而这并不是长久的道术。事务必然没有成就，功绩必然不能树立，这是使用奸邪治术的人。尽力争取时令，勉励民众，促进事务，增长功绩，轻视人民对自己的非难和称誉，而安于失掉民心；事务做过了，可是百姓都怨恨自己，这又是一种苟且偏邪的人。变坏、堕落，必然归于无功。所以，垂示政事，保持名誉，是不可以的；藉以达成功绩，而忘掉人民，也是不可以的。这都是奸邪的道术。