以上三者，是贤明君主所慎重选择的，是仁人所必须明白的。

善于选择策略的人控制人，不善于选择策略的人被人所控制。国家，是天下巨大的工具，沉重的负担，不可以不善于为它选择处所，然后再安置它。安置在险地就危殆；不可以不善于为它选择路途，然后再引进它，路途芜秽就阴塞；危殆和阻塞。就会趋于灭亡。这对于国家的安置。并不是说的列土分疆。用什么法度作指导呢?和什么人共同协作呢7．回答说；以王者的法度作指导，同王者那样的人来协作，也就成为王者；以霸者的法度作指导，同霸者那样的人来协作，也就成为霸者；以亡国的法度作指导，同亡国的人来协作，也就成为亡国。三者是明主所慎重选择的，是仁人所必须明白的。

所以，国家是沉重的负担，如果不用长久来保持它，就不可能建立。所以，国家，是世代所以更新的工具，是平平稳稳地不变动的；改换了君主，就改换了路线。今天的时光如同片刻，人生的暂短如同一天，然而安安泰泰地却有建立起千年之久的国家，这是什么原因呢?回答说：这是借助于千年真正的法制来保持着它，和千年真正的儒士来辅佐它。人没有百年的寿命，可是有千年真正的儒士。所以，同积蓄礼义的君子治理国家，就成为王者；同端诚信全的儒士治理国家，就成为霸者；同权谋倾覆的人治理国家，就会亡国。这三者是明君所慎重选择的，是仁人所必须明白的。

善于选择儒士的人就控制人，不善于选择儒士的人就被人所控制。那掌握国家政权的人必然是不可以只靠独身一人的。由此看来，国家的强弱、荣辱，就在于取用辅相了。本身有才能，辅相有才能，这样的就能成为王者；本身没有才能，知道畏惧而征求有才能的人，这样的就能成为霸者；本身没有才能，也不知道畏惧而微求有才能的人，可是只起用便僻、左右、亲密自己的人，这样的就自取危弱，甚至遭到灭亡。

国家，在大的方面利用它，它就强大；在小的方面利用它，它就弱小。大到极点，就成为王者；小到极点，就遭到灭亡；大小各占一半，就可以仅存。在大的方面利用它的，是先讲正义，而后讲利益，也不顾虑到亲疏，也不顾虑到贵贱，只是求取真正的才能，这就叫做在大的方面利用。在小的方面利用的，先讲利益，后讲正义，也不顾虑是非，也不过问曲直，只是起用一些便僻和亲密自己的人，这就叫做在小的方面利用。在大的方面利用的象那种样子，在小的方面利用的象这种样子；大小各半的，也是一半象那个样子、一半象这个样子。古书说：“纯粹的就成为王者，驳杂的就成为霸者，一样都不具备的就遭到灭亡。”就是说的这种道理。

国家没有礼制，就不能够安定。礼制之所以能够安定国家，打个比喻，就如同权衡对于轻重，就如同绳墨对于曲直，就如同规矩对于方圆，把它放置好了之后，人们就没法儿不相信它。古诗说：“如同霜雪那样严肃，如同日月那样光明。施行它，就获得存在；不施行它，就遭到灭亡。”就是说的这个道理。

国家危殆了。就没有快乐的君上；国家安泰厂，就没有忧愁的人民。紊乱了，国家就危殆；平治了，国家就安泰。现在，作人民君上的，急于追求快乐，而缓于治理国家，岂不是太错误了吗?找个比方，这就象喜爱声音和颜色，可是自己脸面上并没有耳目一样。岂不可怜吗?

本来，人的情欲，眼睛愿意追求颜色，耳朵愿意追求声音，嘴愿意追求滋味，鼻子愿意追求气味，心愿意追求安逸；这五种追求，是人情必不可免的，培养这五种追求，要有条件；没有条件，这五种追求是不可能得到的。出兵万乘的大国，可以称得起是广大富厚了，再加上还有治理国家和富强国家的道术，这样、就安安逸逸地没有什么患难了，然后培养这五种追求的条件也就具备了。