王霸篇第十一
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国家，是对天下有利的机构；君王，是对天下有利的威势。掌握着道术来持守着这个机构和威势，就是最大的安泰，最大的光荣，就成为一切美善的源泉。不掌握着道术来持守着这个机构和威势，就是最大的危险，最大的罪累，有它还不如没有它好；到了没落的时期，再求着作个普通人，也不可能作到；齐阂王、宋献王就是这样的人。所以，君主，是对天下有利的威势，然而不能够获得自身的安泰；如果获得安泰，那一定是行使道术的人。所以，掌握国家的人，树立了礼义，就成为王者；树立了信用，就成为霸者；树立了权谋，就遭到灭亡。这三者，是英明的君主所慎重选择的，是仁人所必须明白的。
用礼义约束国人；而不危害他们；施行一项不正义的政令，屠杀一个无罪的人民，因而得到天下。仁人是不这样作的；而且持守自己的身心和国家，就如同顽石一样地巩固。他所以和别人一起行动的人，都是正义的人士；他所以发布于国家的刑法，都是正义的法制；他所以汲汲于领导群臣共同趋向的，都是正义的意志。如此，下级就用正义来仰望上级，这便是奠定了政治基础；基础奠定了，因而国家就奠定了；国家奠定了，因而天下也就奠定了。孔子贫无立锥之地，把正义充实在意志之中，把正义附加在身体力行之上，并把它放置在言论之中；到成功的时候，他的道义昭明于天下，他的名声流传于后世。现在，也要天下有声望的诸侯，把正义充实在意志之中，把正义附加在法则度量之上，把它放置在政事之中，还申明自己生杀予夺之权，使它混混同同地始终如一。这样，自己的声望就布散于天地之间，岂不就像日月雷电一般吗?所以说：用国家来行使正义，一天之间就可以大白于天下，汤王和武王就是这样的。汤王以邑毫为起点，武王以镐京为起点，他们都是方圆百里之地，天下都归于统一，诸侯都来称臣，凡是交通方便的属国，没有不归附的。这并没有别的原因，就是由于使行正义的结果。这就叫做树立了正义而成为王者。
德泽虽然还没有普及，正义虽然还没有树起，然而统治天下的道理已经大体汇集起来了，赏罚、威信已申明于天下了，臣下都明明白白地知道他是可以和自己共立盟约的。政令已经陈施，虽然看到利益有所损伤，也不欺骗他的民众；条约已经议定，虽然看到利益有所损伤，也不欺骗他的友邦。这样，就兵力强劲，城池牢固，敌国畏惧；国家统一，盟会光明，友邦信任；虽然处在僻陋的国土，也会威震天下。五霸就是这样的。他的政教还没有抓住根本，他的威望还没有达到崇高，他的文明还没有达到极点，他还没有达到威服人心的境地；端正方略，明审劳佚，谨严积畜，修整战备，如同牙齿一般的上下相互信赖，因而天下都不敢敌挡它。所以，齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阅间、越王勾践，都是僻陋之国，他们的威名足以震动天下，他们的强盛足以危害中国。这并没有别的原因，就是由于他们行使信用。这就叫做树立了信用而成为霸者。
用功利约束国人，不务求开展本国的正义、完成本国的信用，只是唯利是图；对内不怕诈骗人民，而贪求小利；对外不怕诈骗友邦。而贪求大利；喜好修正自己所以富有的本原，可是经常贪得无厌地羡慕别人的富有。这样，臣下和百姓就没有不用诈骗心情来对待他们的君上的。君上诈骗自己的下民，下民诈骗自己的君上，这便是上下分崩离析。这样，敌国就要轻视，友邦就要怀疑，天天施行权谋，因而国家就不免陷于危弱，甚至于遭到灭亡。齐闵王、孟尝君就是这样。所以，以一个盛强的齐国，并不用它来修饬礼义，并不用它来树立政教，并不用它来统一天下，而连绵不断地经常以交结邻国、奔驰国外作为当务之急；所以，它的强盛，在南方足以攻陷楚国，在西方足以屈服泰国，在北方足以打败燕国，在中州足以取得宋国；可是，到燕国同赵国攻打齐国的时候。就象振摇枯树一般，因而身死国亡，成为天下奇耻大辱；后世凡是谈到罪恶之人，都必定把齐国作为参考对象。这并没有别的缘故，只是它不施行礼义，而施行权谋。