不苟篇第三

君子的行为，不以虚假的难能为可贵；学说，不以虚假的明察为可贵；名声，不以虚假的流传为可贵，只有以它的真实为可贵。

所以，抱着石头而投河自杀，这是一般行为所难以做到的，可是申徒狄就能够这样做；然而君子并不贵重他的，因为他不是礼义的适中。

“山和水一般平。天和地一般高。齐国和秦国是合在一起的。人的语言是从外界进入耳朵里，然后才从嘴里说出来。妇人有胡须。鸟蛋里头有羽毛。”这是学说中难以把握的问题，可是惠施、邓析就能够这样说；然而君子并不贵重它的，因为它不是礼义的适中。

盗跖出口成章，名声如同日月那样高明，他和虞舜、夏禹一同流传无穷；然而君子并不贵重他的，因为他不是礼义的适中。

所以说，君子的行为，不以虚假的难能为可贵；学说，不以虚假的明察为可贵；名声，不以虚假的流传为可贵；只有以它的真实为可贵。《诗经》说：“事物是无所不有的，但是要实事求是。”就是说的这个道理。

君子容易接近，而不容易亵狎；容易恐惧，而不容易胁迫；惧怕危患，而不逃避为正义而死；希求利益，而不作自己所认为错误的事情；同人相交，亲近而不私密；同人谈话，辩论而不争讼；平平常常的，可是和世俗有所不同。

君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能是丑恶的，没有才能也是丑恶的。

君子有才能，就宽宏、平直，而开导别人；没有才能，就恭敬、谦损，而听从别人。小人有才能，就骄慢、僻邪，而轻视别人；没有才能，就嫉妒、诽谤，而倾覆别人。

所以说：君子有才能，人们就以向他学习为光荣；没有才能，人们就乐于告知他。小人有才能，人们就以向他学习为鄙贱；没有才能，人们就不愿意告知他。这就是君子和小人的区别。

君子宽宏而不怠慢，方正而不伤人，辩论而不争讼，明察而不过激，独立而不胜人，坚强而不粗暴，柔从而不邪移，恭敬、谨慎，而有威仪。这就叫做最大的礼义。《诗》说：“温和恭逊的人，他就具备了道德的基础。”就是说的这样的人。

君子尊祟别人的德行，赞扬别人的优点。并不是出于谄媚；依据正义，直接举出别人的过失，并不是出于诽谤；称说自己的美好，和舜禹相比拟，和天地相参同，并不是出于夸诞。随着时势伸缩，柔顺得如同蒲苇一样，并不是出于怯懦；刚强猛毅，总是挺直不屈．并不是出于骄暴。这是由于依据正义、随机应变，知道因时而或曲或直的缘故。《诗经》说：“站在左的一方，君子适应得好；站在右的一方，君子保持得好。”这就是说的君了出于能依据正义，时曲时直而随机应变的缘故。

君子。是小人的反面。

君子，在心志开朗的时候，就效法上天，而顺从事理；在心志微弱的时候，就服从正义，而有所节制。在明智的时候，就通理而善良；在憨厚的时候，就端谨而正义。在被任用的时候，就恭敬而有礼；在被拒绝的时候，就警惕而庄严。在欢喜的时候，就和蔼而平顺；在忧愁的时候。就恬静而合理。在显达的时候，就文采而彰明；在穷困的时候，就简约而安详。

小人就不是这样：在心志开朗的时候，就怠慢而粗暴；在心志微弱的时候。就淫邪而偏倾。在明智的时候，就盗取而虚伪；在憨厚的时候，就恶毒而昏乱；在被任用的时候，就喜悦而居傲；在被拒绝的时候，就怨恨而阴险。在欢喜的时候，就骄矜而偏邪；在穷困的时候，就自暴自弃而意志沮丧。

古书说：“君子在两方面都是前进的，小人在两方面都是废止的。”就是说的这个道理。

君子整顿安定的国家，并不是整顿紊乱的国家。这是什么意思呢?回答说：符合礼义，就叫做安定；不符合礼义，就叫做紊乱。所以，君子是整顿符合礼义的因家，而不是整顿不符合礼义的国家。