致士篇第十四

端正视听、洞察隐微、明辨是非、黜退奸邪、进用贤良的方术：偏私、亲密的称誉，君子是不听取的；毁害，加罪的诬蔑，君子是不施用的；私忌、壅塞的人，君子是不接近的；财货、肉食的贿赂，君子是不允许的。一切邪僻的言语、邪僻的说辞、邪僻的事务、邪僻的计谋、邪僻的声誉、邪僻的告诉，不正、横逆而来的，君子对这个相当慎重；听到要明白地预防它，确定它的实情，稳稳当当，然后才搬出刑罚和赞赏的条款来对付他们。这样，奸私的言语、奸私的说辞、奸邪的事务、奸私的计谋、奸私的声誉、奸私的告诉，就没有地方去试用；忠诚的言语、忠诚的说辞、忠诚的事务、忠诚的计谋、忠诚的声誉、忠诚的告诉，就无不明晓通达，而统统奉送在君主之前了。这就叫做端正视听，洞察隐微，明辨是非，黜退奸邪，进用贤良的方术。

渊池水深了，鱼鳖就归向它；山林茂密了，禽兽就归向它；政治公平了，百姓就归向它；礼义完备了，君子就归向它。所以礼仪体现到本身，因而行为就得以端正；正义施行到国家，因；而政教就得以彰明；能够把礼仪和正义普及起来，因而美名显露，天下羡慕。教令施行，禁忌制止，王者的事功就算完成了。《诗经》说：“热爱这个中国，藉以安抚四方。”就是说的这个道理。

渊池，是龙鱼居止的所在；山林，是鸟兽居止的所在；国家，是士民居止的所在。渊池枯竭了，龙鱼就会离开它；山林毁没了，鸟兽就会离开它；国家失掉了政令，士民就会离开 没有土地，人民就不能够安居；没有人民，土地就不能够保守；没有道德、法制，人民就不会归来；没有君子，道德、法制就不会兴起。所以，土地和人民、道德和法制，是国家的本元；君子，是道德、法制的总管；这都是不可以片刻疏远的。得到它们，国家就获得平治；失掉它们，国家就遭到紊乱；得到它们，国家就获得安泰；失掉它们，国家就遭到危殆；得到它们，国家就获得存在；失掉它们，国家就遭到灭亡。

得到群众，就能够感动上天；心情舒畅，就能够益寿延年。忠诚信实，就拟同神明；矜夸妄诞，就败伤精气。

人民主上的忧患，不在于不谈论使用贤才，而在于确实必须使用贤才。那谈论用贤才的，是嘴；却退贤才的，是行动；嘴和行动相反，可是想着贤者的到来、不肖者的却退，不也太难了吗?

那用照明来捕蝉的人，务求在于点亮那里的灯火、振摇那里的树木而已；灯火不亮，虽然只振摇那里的树木，是无济于事的。如今，人民的主上，有的能够彰明自己的德行，天下就会归顺，就如同蝉的归向明亮灯火一样。

监临政务，接待人民，要以正义、机变来应付，度量宽宏，广罗群众，要用恭敬的态度作先导，这便是政治的开端；然后用中正、和协、明察、果断来作辅助，这便是政治的盛绩；然后执行进用、黜退、惩罚、赏赐的措施，这便是政治的终结。

所以，把一年的时间作为开端，把三年的时间作为终结；如果把它的终结作为开端，政令就行不通，而且上下都暴怨、疾苦，紊乱所以就自然而然地发作了。《尚书》说：“虽然是正义的刑法和正义的杀戮，也不要立即执行，你只有说：“我没有顺利地处理好政事，以致人民触犯了刑法。”这就是说要先教育人民。

法度，是物类的标准；礼仪，是等级的标准。法度，用它来建立数目；礼仪，用它来制定人伦，德业，用它来序列职位；才能，用它来授与官职。一切礼仪的法度，务求隆盛；而养民的道术，务求宽裕；礼仪的法度隆盛了，因而国家趋向文明；养民的道术宽裕了，因而人民获得安泰；上层文明，下层安泰，这便是功名的极点，没有比这个再高尚的了。

君上，是国家的至尊；父亲，是家庭的至尊。至尊有一个，就会取得平治；至尊有两个，就会遭到紊乱。从古到今，没有两个至尊相互争夺而能够享受长久的。